|
|
| عنوان
(عنوانها): |
حق حيات در نظام حقوق اسلام
|
| نویسنده
(نویسنده ها): |
نيكنام، شادي |
| همکاران: |
محقق داماد، مصطفي (راهنمای پایان نامه)
رجاييخراساني، سعيد (مشاور علمی) |
| گرایش: |
دانشگاه تهران . دانشكده حقوق وعلوم سياسي . گروه حقوق عمومي . حقوق بين الملل |
| مقطع
تحصیلی: |
کارشناسی ارشد |
| تاریخ
دفاع: |
1382 |
| برساخت: |
ب، 175،[10] ص.:
|
| زبان
اثر: |
فارسی |
| نوع پایان
نامه: |
|
| شماره
ثبت: |
LP1444 |
| شماره
بازیابی: |
LP1444 |
| محلهای
نگه داری: |
- كتابخانه دانشكده حقوق و علوم سياسي (ثبت: LP1444 بازیابی: LP1444)
- كتابخانه مركزي و مركز اسناد - مخزن6 (ثبت: 29681 بازیابی: 482P) |
|
نمایه ها: |
حق حيات / حق مردن / اعدام / مرگ آسان / حقوق بشر / حق حيات (قوانين اسلامي) / حقوق اسلامي / حقوق بين الملل / اعلاميه اسلامي حقوق بشر
Right to life / Right to die / Capital panishment / Euthanasia / Human rights / (Right to life (Islamic law / Islamic law / International law / Islamic Declaration of Human Rights |
| چکیده
(فارسی): |
حق حيات، كه به جهت توقف ديگران حقوق بشر به وجود آن، در نقش اولين و بنياديترين حق بشر عنوان «حق برتر» را از آن خود نموده، حقي است دوبعدي، متشكل از بعد منفي و مثبت، كه به موجب سند الزامآور «ميثاق بينالمللي حقوقي مدني و سياسي» (1966) تعهدي دوگانه را بر دولتها بار ميكند. بعد منفي حق حيات، خودداري از سلب خودسرانه حيات انسان و بعد مثبت آن، اتخاذ اقدامات مثبت به منظور حفظ و صيانت از حيات او را ايجاب مينمايد.
حق حيات از سوي تمامي مكاتب و نظامهاي حقوقي دنيا، از جمله مكتب و نظام حقوقي اسلام، به رسميت كامل شناخته شده است، با وجود اين ميان آن نظام الهي و نظام بينالمللي حقوق بشر نقاط افتراقي نيز وجود دارد، كه سوء تفاهمها و سوءبرداشتهاي برخاسته از آن نقاط افتراق وسيلهاي شده است در دست دشمنان اسلام در جهت انسداد و تخريب اين راه هدايت و رستگاري حقيقي.
آنچه باعث بروز آن تفاوتها و اختلاف نظرها ميان ديدگاه دو نظام حقوقي اسلام و بينالملل ميگردد، تفاوت ديدگاه آن دو نظام نسبت به واقعيت خود پديده حيات و فلسفه و حكمت وجودي آن است. در مكتب اسلام حيات پديدهاي است تاليفي، مولف از آن دو بعد مادي (طبيعي) و معنوي (روحي). بعد مادي حيات متعلق به جسم خاكي انسان و بعد معنوي آن متعلق به روح الهي اوست. اصالت و حقيقت حيات از آن بعد معنوي آن است و بعد مادي نقش وسيله را براي تحقق و تعالي بعد معنوي ايفا ميكند. لذا وقتي بعد مادي حيات محترم و مصون از تعرض است، بعد معنوي آن به طريق اولي از حرمت و مصونيت برخوردار است، و وقتي نابودي بعد مادي حيات مستوجب مجازاتي متناسب با آن است، تباهي بعد معنوي آن مستحق شديدترين مجازاتهاست؛ و اين حقيقت پايه و اساس عمدهترين اختلاف ميان ديدگاه آن دو نظام حقوقي نسبت به حق حيات، يعني اختلاف بر سر جرائم مستوجب مجازات اعدام، است.
هم چنين حق بر ارزشهاي انساني، از جمله حق حيات، از ديدگاه اسلام در زمره احكاماند، يعني امتيازاتي هستند كه خالق حكيم به واسطه رسالتي كه بر دوش آدميگذاردهاند به وي اعطا نمودهاند. از اينرو برخلاف عبارت «حق» كه به طور عرفي در وصف آن ارزشها بكار ميرود، آنها از جنس حق نيستند، تا صاحب آنها هرگونه كه بخواهد در آنها تصرف كند و يا آنها را از خود سلب نمايد، بلكه از جنس احكاماند و انسان، به عنوان دارنده آن امتيازات، تنها ميتواند از آنها در جهت اجر |
| چکیده
(انگلیسی): |
The ritht to life, since the existence of the other human rights depends on the existence of it, as the first and fundamental right of human, has been named "supreme right". This two - aspect right which consist of the negative and positive aspect, on the basis of the instrument in force "the international covenant on civil and political rights" (1976) causes a dual obligation over the states. The negative aspect obliges the avoidance of arbitrary deprivation of the human life and the positive one requires taking effective measures to protect and safeguard the life.
The right to life is recognized by all legal ideologies and systems, such as Islam, nevertheless there are some differences between the viewpoints of the international system of human rights and Islam, which the misunderstandings and misconstruction of these differences have become a means for the enemy of the divine religion in order to obstruct and destroy this way to true and real guidance and salvation.
The cause of.... |
| ذخیره: |
فایل 15 صفحه اول،
فایل تمام صفحه ها |
|
|
|
|
|
|
|
|
|